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喜怒哀乐不入于胸次

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  不大喜过望,也不悲痛欲绝,不哀伤绝望,也不恼羞成怒。没有任何私心杂念,无情无欲,实际上就是一种安宁、恬静的心理环境。追求无待无累无患的精神的绝对自由。

  胸间。亦指胸怀。 《庄子·田子方》:“行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入於胸次。” 宋 黄庭坚 《题高君正适轩》诗:“豁然开胸次,风至独披襟。” 元 关汉卿 《裴度还带》头折:“人说他胸次高傲,果然如此!”明王铎《袁石寓(袁可立子)诗序》:“读书深矣,胸次不磊落,空饰章句,无志天下事则亦不能诗。”郑振铎《桂公塘》十四:“天祥觉得胸次很光明,很舒畅,前之未有的放怀无虑。

  孔子曰:“请问游是”。老聃曰:“夫得是,至美至乐也,得至美而游乎至乐,谓之至人。”孔子曰:“愿闻其方”。曰:“草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终始将为昼夜而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也,贵在于我而不失樱微享舟于变。且万化而未始有极也,夫孰足以患心!已为道者解乎此。”

  孔子说:“请问游心于宇宙之初、万物之始的情况。”老聃回答:“达到这样的境界,就是‘至美’、‘至乐’了,体察到‘至美’也就是遨游于‘至乐’,这臭汽享就叫做‘至人’。孔子说:“我希望能听到那样的方法。”老聃说:“食草的兽类不担忧更换生活的草泽,水生的虫豸不害怕改变生活的水域,这是因为只进行了小小的变化而没有失去惯常的生活环境,这样喜怒哀乐的各种情绪就不会进入到内雄蜜舟套心。普天之下,莫不是万物共同生息的环境。获得这共同生活的环境而又混同其间,那么人的四肢以及众多的躯体都将最终变成尘垢,而死亡、生存终结、开始也将像昼夜更替一样没有什么力量能够扰乱它,更何况去介意凝酷那些得失祸福呢!舍弃得失祸福之类附属于己的东西就像丢询洪鸦弃泥土一样,懂得自身远比这些附属于自己的东西更为珍贵,珍贵在于我自身而不因外在变化而丧失。况且宇宙间的千变万化从来就没有过终极,怎么值得使内心忧患!已经体察大道的人便能通晓这个道理。”